الصوم في الإسلام بداية بأيام معدودة ..ماهى الايام المعدوده؟

شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون "185")

إذن فمدة الصيام هي شهر رمضان، ولأنه سبحانه العليم بالضرورات التي تطرأ على هذا التكليف فهو يشرع لهذه الضرورات،
وتشريع الله لرخص الضرورة إعلام لنا بأنه لا يصح مطلقاً لأي إنسان أن يخرج عن إطار الضرورة التي شرعها الله،
فبعض من الذي يتفلسفون من السطحيين يحبون أن يزينوا لأنفسهم الضرورات التي تبيح لهم الخروج عن شرع الله، ويقول الواحد منهم:

{لا يكلف الله نفساً إلا وسعها}
(من الآية 286 سورة البقرة)

ونقول: إنك تفهم وتحدد الوسع على قدر عقلك ثم تقيس التكليف عليه، برغم أن الذي خلقك هو الذي يكلف ويعلم أنك تسع التكليف، وهو سبحانه لا يكلف إلا بما في وسعك..

بدليل أن المشرع سبحانه يعطي الرخصة عندما يكون التكليف ليس في الوسع.

ولنر رحمة الحق وهو يقول:

"فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر"،

وكلمة "مريضاً" كلمة عامة، وأنت فيها حجة على نفسك وبأمر طبيب مسلم حاذق يقول لك:

"إن صمت فأنت تتعب"

والمرض مشقته مزمنة في بعض الأحيان، ولذلك تلزم الفدية بإطعام مسكين.

وكذلك يرخص الله لك عندما تكون "على سفر".

وكلمة "سفر" هذه مأخوذة من المادة التي تفيد الظهور والانكشاف، ومثل ذلك قولنا:

"أسفر الصبح".

وكلمة "سفر" تفيد الانتقال من مكان تقيم فيه إلى مكان جديد،

وكأنك كلما مشيت خطوة تنكشف لك أشياء جديدة، والمكان الذي تنتقل إليه هو جديد بالنسبة لك، حتى ولو كنت قد اعتدت أن تسافر إليه؛
لأنه يصير في كل مرة جديدا لما ينشأ عنه من ظروف عدم استقرار في الزمن،

صحيح أن شيئاً من المباني والشوارع لم يتغير، ولكن الذي يتغير هو الظروف التي تقابلها،

صحيح أن ظروف السفر في زماننا قد اختلفت عن السفر من قديم الزمان.

إن المشقة في الانتقال قديماً كانت عالية، ولكن لنقارن سفر الأمس مع سفر اليوم من ناحية الإقامة.
وستجد أن سفر الآن بإقامة الآن فيه مشقة،

ومن العجب أن الذين يناقشون هذه الرخصة يناقشونها ليمنعوا الرخصة،

ونقول لهم: اعلموا أن تشريع الله للرخص ينقلها إلى حكم شرعي مطلوب؛

وفي ذلك يروي لنا جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال:

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاماً ورجلاً قد ظلل عليه فقال: "ما هذا" فقالوا": صائم فقال: "ليس من البر الصوم في السفر".

وعندما تقرأ النص القرآني تجده يقول:

"فمن كان منكم مريضاً أو على سفر، فعدة من أيام أخر"

أي أن مجرد وجود في السفر يقتضي الفطر والقضاء في أيام أخر،

ومعنى ذلك أن الله لا يقبل منك الصيام،صحيح أنه سبحانه لم يقل لك:

"افطر"

ولكن مجرد أن تكون مريضاً مرضاً مؤقتا أو مسافراً فعليك الصوم في عدة أيام أخر وأنت لن تشرع لنفسك.
ولنا في رسول الله أسوة حسنة فقد نهى عن صوم يوم عيد الفطر،

لأن عيد الفطر سمى كذلك، لأنه يحقق بهجة المشاركة بنهاية الصوم واجتياز الاختبار،

فلا يصح فيه الصوم، والصوم في أول أيام العيد إثم، لكن الصوم في ثاني أيام العيد جائز،

لحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم

"نهى عن صيام يومين: يوم الفطر ويوم الأضحى".

وقد يقول قائل: ولكن الصيام في رمضان يختلف عن الصوم في أيام أخر؛ لأن رمضان هو الشهر الذي أنزل فيه القرآن. وأقول:

إن الصوم هو الذي يتشرف بمجيئه في شهر القرآن،

ثم إن الذي أنزل القرآن وفرض الصوم في رمضان هو سبحانه الذي وهب الترخيص بالفطر للمريض أو المسافر ونقله إلى أيام أخر في غير رمضان،
وسبحانه لا يعجز عن أن يهب الأيام الأخر نفسها التجليات الصفائية التي يهبها للعبد الصائم في رمضان.

إن الحق سبحانه حين شرع الصوم في رمضان إنما أراد أن يشيع الزمن الضيق ـ

زمن رمضان ـ في الزمن المتسع وهو مدار العام.

ونحن نصوم رمضان في الصيف ونصومه في الشتاء وفي الخريف والربيع، إذن فرمضان يمر على كل العام. ويقول الحق:

"وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين"

والطوق هو القدرة فيطيقونه أي يدخل في قدرتهم وفي قولهم،

والفدية هي إطعام مسكين.

ويتساءل الإنسان: كيف يطيب الإنسان الصوم ثم يؤذن له بالفطر مقابل فدية هي إطعام مسكين؟
وأقول:
إن هذه الآية دلت على أن فريضة الصوم قد جاءت بتدرج، كما تدرج الحق في قضية الميراث،

فجعل الأمر بالوصية، وبعد ذلك نقلها إلى الثابت بالتوريث؛

كذلك أراد الله أن يخرج أمة محمد صلى الله عليه وسلم من دائرة أنهم لا يصومون إلى أن يصوموا صياما يخيرهم فيه لأنهم كانوا لا يصومون ثم جاء الأمر بعد ذلك بصيام لا خيار فيه،

فكأن الصوم قد فرض أولا باختيار.....

وبعد أن اعتاد المسلمون وألفوا الصوم جاء القول الحق: "فمن شهد منكم الشهر فليصمه"

وفي هذه الآية لم يذكر الحق الفدية أو غيرها.

إذن كانت فريضة الصوم القرار الارتقائي، فصار الصوم فريضة محددة المدة وهي شهر رمضان
"شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه"

وبذلك انتهت مسألة الفدية بالنسبة لمن يطيق الصوم، أما الذي لا يطيق أصلا بأن يكون مريضاً أو شيخاً، فإن قال الأطباء المسلمون:

إن هذا مرض "لا يرجى شفاؤه" نقول له: أنت لن تصوم أياما أخر وعليك أن تفدي.

لقد جاء تشريع الصوم تدريجيا ككثير من التشريعات التي تتعلق بنقل المكلفين من إلف العادات، كالخمر مثلا والميسر والميراث، وهذه أمور أراد الله أن يتدرج فيها. ويقول قائل:

مادام فرض الصيام كان اختياريا فلماذا قال الحق بعد الحديث عن الفدية

"فمن تطوع خيراً فهو خير له"؟

وأقول: عندما كان الصوم اختياريا كان لابد أيضا من فتح باب الخير والاجتهاد فيه،

فمن صام وأطعم مسكينا فهذا أمر مقبول منه،

ومن صام وأطعم مسكينين، فذاك أمر أكثر قبولا.

ومن يدخل مع الله من غير حساب يؤتيه الله من غير حساب،

ومن يدخل على الله بحساب، ويعطيه الحق بحساب،

وقول الحق: "وأن تصوموا خير لكم"

هو خطوة في الطريق لتأكيد فرضية الصيام، وقد تأكد ذلك الفرض بقوله الحق:

"فمن شهد منكم الشهر فليصمه"

ولم يأت في هذه الآية بقوله:
"وأن تصوموا خير لكم"

لأن المسألة قد انتقلت من الاختيار إلى الفرض.

إذن فالصيام هو منهج لتربية الإنسان،

وكان موجوداً قبل أن يبعث الحق سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم،

وعندما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم دخل الصوم على المسلمين اختيارياً في البداية،

ثم فريضة من بعد ذلك.

وقد شرع الله الصوم في الإسلام بداية بأيام معدودة ثم شرح لنا الأيام المعدودة بشهر رمضان.

والذي يطمئن إليه خاطري أن الله بدأ مشروعية الصوم بالأيام المعدودة، ثلاثة أيام من كل شهر وهو اليوم العاشر والعشرين، والثلاثون من أيام الشهر،

وكانت تلك هي الأيام المعدودة التي شرع الله فيها أن نصوم؛

وكان الإنسان مخيراً في تلك الأيام المعدودة:

إن كان مطيقا للصوم أن يصوم أو أن يفتدي،

أما حين شرع الله الصوم في رمضان فقد أصبح الصوم فريضة تعبدية وركنا من أركان الإسلام، وبعد ذلك جاءنا الاستثناء للمريض والمسافر.

إذن لنا أن نلحظ أن الصوم في الإسلام كان على مرحلتين:

المرحلة الأولى: أن الله سبحانه وتعالى شرع صيام أيام معدودة، وقد شرحنا أحكامها،

والمرحلة الثانية هي تشريع الصوم في زمن محدود .. شهر رمضان،

والعلماء الذين ذهبوا إلى جواز رفض إفطار المريض وإفطار المسافر لأنهم لم يرغبوا أن يردوا حكمة الله في التشريع، أقول لهم:

إن الحق سبحانه وتعالى حين يرخص لابد أن تكون له حكمة أعلى من مستوى تفكيرنا، وأن الذي يؤكد هذا أن الحق سبحانه وتعالى قال: "فمن كان منكم مريضا أو على سفر".

الحكم هنا هو الصوم عدة أيام أخر، ولم يقل فمن أفطر فعليه عدة من أيام أخر،
أي أن صوم المريض والمسافر قد انتقل إلى وقت الإقامة بعد السفر، والشفاء من المرض،

فالذين قالوا من العلماء: هي رخصة، إن شاء الإنسان فعلها وإن شاء تركها،

لابد أن يقدر في النص القرآني "فمن كان منكم مريضا أو على سفر"،

فأفطر، "فعدة من أيام أخر".

ونقول: ما لا يحتاج إلى تأويل في النص أولى في الفهم مما يحتاج إلى تأويل، وليكن أدبنا في التعبير ليس أدب ذوق، بل أدب طاعة؛ لأن الطاعة فوق الأدب.

إذن فالذين يقولون هذا لا يلحظون أن الله يريد أن يخفف عنا،

ثم ما الذي منعنا أن فنهم أن الحق سبحانه وتعالى أراد للمريض وللمسافر رخصة واضحة، فجعل صيام أي منهما في عدة من الأيام الأخر.

فإن صام في رمضان وهو مريض أو على سفر فليس له صيام، أي أن صيامه لا يعتد به ولا يقبل منه، وهذا ما أرتاح إليه، ولكن علينا أن ندخل في اعتبارنا أن المراد من المرض والسفر هنا، هو ما يخرج مجموع ملكات الإنسان عن سويتها.